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      第五章 疲勞

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      了人類的創造。

      狗、公雞和狐貍

      ③《編年史》,卷六,第四十二章。

        科學是在希臘-歐洲傳統中發展起來的,應能設想,數學在源自希臘的西方思想-文化傳統中具有特殊地位。克萊因在《西方文化中的數學》一書的前言里開篇即說:“在西方文明中,數學一直是一種主要的文化力量”。就古代數學的發展來說,我們不會否認巴比侖人、埃及人、印度人、阿拉伯人、中國人的貢獻,不過,我們這里談論的主要不是數學學科的發展,而是數學在觀念整體中的位置。古希臘的智慧取了一種特殊的形態,我們稱之為哲學。希臘人的哲學興趣和古希臘人對數學的偏愛顯然密切關聯。眾所周知,柏拉圖把算術和幾何視作培養哲學家的最初兩門預備課程,照柏拉圖的說法,“數的性質似乎能導向對真理的理解。……學習幾何能把靈魂引向真理,能使哲學家的心靈轉向上方”。據記載,柏拉圖學院的入口處寫著:不懂數學者不得入內。

        不過這個總的立場也有各種式樣,在實際上有很不同的結果。典型的科學發現者的思考方式帶有的個人主義,分量或許算最少了。他如果得出一個新的理論,那完全因為這理論在他看來是正確的;他不向權威低頭,因為假使如此,他會繼續承認前人的理論。同時,他依據的是一般公認的真理標準;他希望不仗自己的威望而憑在旁人個人覺得可信的道理,讓旁人信服。在科學中,個人與社會之間的任何沖突按本質講都是暫時的沖突,因為籠統地說,科學家們全承認同樣的知識標準,所以討論和研究到末了通常能達成意見一致。

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        我也不想硬說,只要最無限制地使用發表一切意見的自由就能制止宗教上或哲學上宗派主義的禍害。凡是容量狹隘的人對于一個真理認真起來時,必定要把它竭力主張,反復教導,甚至以許多辦法付諸行動,仿佛世界上再無其他真理,或者不論如何也無一條真理能夠約制或者規限那第一條真理。我承認,一切意見都要變成宗派性之趨勢不會因展開即使是最自由的討論而獲得挽救,反倒往往因此而增高和加劇,因為那個應當被看到但沒有被看到的真理會因其出自被認作反對者之口而愈加遭到猛烈的排斥。但是要知道,這種意見沖突的有益效果本不發生在情緒憤激的偏黨者身上,而是發生在比較冷靜比較超然的旁觀者身上。可怕的禍患不在部分真理之間的猛烈沖突,而在半部真理的平靜壓熄。這就是說,只要人們還被迫兼聽雙方,情況就總有希望;而一到人們只偏注一方的時候,錯誤就會硬化為偏見,而真理本身由于被夸大變成謬誤也就不復具有真理的效用。我們知道,象這樣一種強于判斷的能力,居于一個問題的兩面之間,面對僅僅一方辯護士的發言,而能得出聰明無蔽的判斷,這在人類精神屬性中是極其罕見的;既然如此,那么涉及真理時,除非其各有比例的各個方面,除非體現任何部分真理的每一意見,不僅都找到自己的辯護人,而且都得到被人傾聽的辯護——除非這樣,真理是沒有機會的。

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      2020-10-10   皮內爾在談到薩拉戈薩市的醫院時描述的正是這種情況;在這里“耕耘所激發的誘惑力,以及通過春種秋收來滿足需要的天然本能,被用來抵消想入非非的精神活動。從早晨起,你就會看到他們……興高采烈地到屬于醫院的田間地塊,賽著完成季節適宜的任務:種麥子、蔬菜,接著開始關心收成,關心建棚架,關心采摘葡萄和橄欖。夜晚,在這個孤寂的醫院里,你會發現他們都已平靜地入睡。這所醫院的常年經驗表明,這是使人恢復理性的最可靠有效的方法。”人們很容易認識到,在這種司空見慣的現象后面有一種嚴格的含義。返樸歸真之所以能有效地對付非理性,僅僅是因為直覺受到控制,并分裂出與自己對立的一種直覺狀態。在這種直覺狀態中,狂暴被排除出現實,野性被排除出自由,自然(本性)不再承認以反自然的荒謬形象出現的自身。總之,自然本性受到道德的調節。在這個安排好的空間里,瘋癲再也不能講出非理性的語言以及本身所包含的超越了疾病的自然現象的一切東西。它將完全被封閉在一種病理學中。這種轉變被后人當作一種積極的成果,當作向某種真理的靠近,至少是向認識真理的可能性的逼近。但是,從歷史角度來看,應該恢復其本來面貌;這種轉變實際上是把古典主義的非理性體驗完全變成關于瘋癲的道德觀念。這種觀念悄悄地成為在19世紀被說成是科學的、實證的和經驗的各種觀念的核心。

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