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個詞語的同義語。因此我們倒退了約七十五年，返回到阿克頓勛爵對問題的強調。

　　但是，亞里士多德業已令人信服地駁斥了類似的推論；他斷言：存在決不是本質固有的質性。正因為如此，從"存在"的概念——它的本質無非就是存在本身——根本不能推導出存在的實質存有。"存在"與"不存在"的矛盾，如果沒有實在的對象（即沒有使這一對矛盾得以抽象出來的感官觀察），它就是完全空洞的邏輯定值。如果不回溯到觀察，它就只是概念游戲，事實上沒有任何東西被認識到。因為，真理的純粹邏輯標準，正如康德所教導的，即一種認識同普遍的形式的知性及理性法則的一致，雖然是一切真理的先決條件，是一切真理的消極前提，但是，邏輯不能繼續前進，它不能檢驗和揭露涉及內容而非形式的錯誤。誰只要試圖尋找"存在者存在；不存在者不存在"這對命題、這個邏輯真理的內容，就會發現事實上沒有與這對命題嚴格對應的唯一現實。對于一棵樹，我既可以在同一切其他事物比較的意義上說"它是"，也可以在同它本身另一時刻比較的意義上說"它將是"，最后，還可以說"它不是"，例如，當我看到灌木時，可以說"它還不是樹"。詞只是事物彼此之間以及事物和我們之間的關系的符號，毫不涉及任何絕對真理。而"存在"這個詞，正和"不存在"這個詞一樣，僅僅標志一種聯結萬物的最一般關系。既然事物本身的存在是無法證實的，那么，事物彼此之間的關系，即彼物此物的"存在"和"不存在"，也同樣不能使我們靠近真理的國度一步。

在辯駁了各種反對意見后，或者至少在顯露了我們防御的武器之后，我們不應該再遲延

　　經驗要素相互依賴的預設不需要是天生的，相反地，我們能夠看到它的逐漸發展。在人群以及個人的生活和語言發展，諸如“因為”。“由于”、“所以”之類的概念在獲得附有條件的和因果的意義之前，必須長期依舊保持在空時重合的水平上。同樣地，在更綜合地和更正確地考慮要素之間相互依賴的關系之前，也要花費相當長的時間。這確實是十分容易理解的；如果一切事物都像黑夜緊隨白天那樣十分規則地進行而無干擾，那么我們應該完全不加思索地使我們自己適應這個進程。直到存在從法則到缺少法則的機遇，我們才由于直接的或間接的生物學利益的緣故，被迫詢問：事件為什么時而這樣時而那樣，哪些事物恒久地關聯，哪些事物僅僅是因偶然性關聯。借助這一區分，我們完成原因和結果的概念。我們稱原因是恒久地與另一個事件（結果）連接在一起的事件。確實，人們發現，這個關系大半以相當不完備和膚線的方式被看待。通常，被視為原因和結果的，恰恰是過程的兩個特別惹人注目的標志。仔細分析總是揭示出，所謂的原因只不過是決定所謂結果的整個條件集合中的一個條件；以致依據這些被注意到的或被忽略的條件中的哪一個，所討論的條件可以大相徑庭。

蘇：他得之無愧呢。他這種人不知道，阿斯克勒比斯并不是因為不知道或不熟悉這

　　年老的獅子重病躺在洞里。除了狐貍之外，動物們都去問候國王。狼便趁機在獅子面前誣陷狐貍，說狐貍膽大包天，藐視大王，竟敢不來問候。正在此時，狐貍進來了，聽到了狼所說的最后幾句。獅子一見到狐貍就怒吼起來，狐貍馬上請求讓他解釋幾句。他說：“在所有向大王問候的動物之中，有誰像我這樣忠誠，為你四處奔走，遍訪名醫，尋找妙方呢？”獅子立即命令他將藥方說出來。狐貍說：“將狼的皮活剝下，趁熱裹在身上。”狼立刻成為一具尸體，躺在了那里。狐貍得意地笑著說：“你不應當慫恿主人起惡念，而應該誘導他發善心才對呀。”

　　早在古時候，中國人就提出夢與疾病有關的說法。《列子》中提出，陰氣壯則夢見涉大水而恐懼，陽氣壯則夢見涉過大火，陰陽兩氣都壯則夢見生殺。《黃帝內經素問》中說，"肺氣虛，使人夢見白物，見人斬血藉藉；得其時，則夢見兵戰。腎氣虛則使人夢見舟船溺人；得其時，則夢伏水中若有畏恐。肝氣虛，則夢見菌香生草；得其時；則夢伏樹下不敢起。心氣虛，則夢救火陽物；得其時，則夢燔的。脾氣虛，則夢飲食不足；得其時，則夢筑垣蓋屋。"

我們至少能夠舉出一個這樣事物的實例來。這種意見如果深信不疑，勢必導致很荒謬的

搭火車啦，要送行啦……有一次“她夢見想去拜訪一位女朋友，她媽媽勸她騎車子去，不需

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