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            然而還有另一種議論,雖然沒把唯心論確立為一種形而上學,如果正確,倒把唯心論當作實踐上的方針確立起來。據說無法驗證的命題不具有意義;驗證要靠知覺對象;所以,關于現實的、或可能有的知覺對象以外任何事情的命題都是無意義的。我以為嚴格解釋起來,這種意見會使我們局限于上述四種理論中第一種理論,不允許談我們沒親自明白注意到的任何東西。假若如此,它就是一個在實踐中誰也無法抱的意見,在一個據實際理由而主張的理論,這是個缺陷。關于驗證,以及驗證與認識的關系,全部問題困難而復雜;所以我目前姑置不論。

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          而批評的相對主義卻能有助于抑制暴力。

            在我看,盡管建構主義的很多主張在流俗議論界風行,但頗少學理上的力量,最多是體現了自然態度和人文態度對科學主義的本能反抗。我自己算個人文學者,呼吁人文精神,反對科學對真理的霸權,義不容辭,非常愉快。但是面對科學主義的挑戰,需要比呼吁人文精神這種愉快活動遠更艱巨的思考。強綱領主張,科學并不是客觀真理,科學的身份和希臘神話、圣經、陰陽五行、幾內亞的傳說的身份相仿,仿佛這樣一來,我們就可以逃脫科學主義的羅網了。但在我看,這樣迎戰科學主義未免輕率,幾乎可說放棄了思想者應有的智性責任,絲毫沒有觸及科學的本質,因此也根本算不上對科學主義的迎戰。科學主義提出的挑戰要嚴厲得多。把問題輕描淡寫一番無法讓我們當真擺脫困境,甚至還可能使我們更容易陷入科學主義的羅網,建構主義者時常引用科學成果來論證其社會主張就是一例。的確,為了在科學認識的巨大壓力下挽救道德和藝術,人們有時急不擇路。人們引用測不準原理來彌合主客觀兩分,引用量子力學所依賴的波函數表達來反對牛頓-拉普拉斯的決定論,捍衛自由意志。他們一面反對科學主義,一面眼睜睜企盼科學為他們提供最終解決方案。這讓人想起有些反對西方霸權的論者,動輒引用西方權威,“你看,連西方人都說咱們東方更好。”然而量子活動的概率性質對自由意志并未投以青眼,我們且慢自作多情。正如有識之士指明的,一飲一啄莫非前定固然取消了個人的道德責任,然而,無緣無故的隨機事件也并不增加道德責任的分量。科學成果能不能用來論證人生-社會主張?何處尋找論證的途徑?這恰恰也是索卡爾的詐文本應引我們從學理上深思的問題。

          “阿方,你總看很多生活類的雜志對你并沒有好處。”諸葛亮邊說,邊示意妻子去上街。“很多雜志并不能使我們增長知識,而是用不真實的生活形態誘惑我們,使我們失去了獨立思考的能力。我們把評判自己的權力交給了別人,交給了主流消費觀念,不知不覺間喪失了自我。書報亭里總是擺滿了五花八門的雜志,裝幀精美,看上去很誘惑人。然而,事實上,大多數雜志都內容空洞,充斥著無聊老套的愛情故事,道聽途說的小道新聞和驚險的故事。那些精美的圖片也是看過即忘,不能給人留下深刻的印象。作為媒體,它們總是用一種陳腐的觀念來迎合大眾,表面上是給人引導,事實上是把人帶進眾口一詞的死胡同。我們按照雜志上推薦的樣式購買衣服,看那些被評論的最多的電視、電影,逐漸失去了個性和思考能力。把花在閱讀雜志的時間用在別的更有意義的事情上,你會驚喜的發現,用心去體會,生活中原來這么豐富多彩。報紙也往往對你沒有好處。你看,我幾乎不看報紙,也很少看電視新聞。我的房間里只有兵書和古典小說。”

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