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２１１丙（乙）

者，然后又返回康德的時候卻發現他的論證逃開了，我無法再把它挖掘出來。對于要把匿藏

　　《中庸》又說："唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。"（第二十二章）

　　②這個問題在《引論》中實際上只是極為簡短地提了一下（見《引論》第二十六講后半部分）。自居作用是《群體心理學》（1921c）第七章的主題。超自我的形成問題在《自我和本我》（諾頓，1961）第三章中有詳細論述。——英譯注。

C G佛家稱孔子為“儒童菩薩”。

　　這故事說的是那些兩面三刀、挑撥離間的惡人。

　　我知道他們是說，談事物的本質是一回事，談它們的存在是另一回事，并且他們都一致認為事物的存在并不是完全永恒的，不過他們卻想要讓事物的本質是永恒的。然而，如果真是這樣，事物里邊主要的東西是本質這件事既然也是肯定的，那么當上帝生產存在時，他做了什么了不起的事呢？的確，他所做的并不比一個裁縫給人縫了一件衣服做得更多。可是他們將如何證明人的本質（比如說柏拉圖的本質）是永恒的、不取決于上帝的呢？他們將說，以它作為共相的這一點來證明。但是在柏拉圖里邊只有個別的東西；事實上，理智慣于從柏拉圖身上，從蘇格拉底身上，以及從其他一切人身上所看到的一切相同的性質中，做成一個共同的概念，在這個共同概念上他們大家都一致，因此這個概念很可以被叫做人的一種共相的本性，或人的本質，因為人們領會它是一般地符合于大家的。但是，要說在柏拉圖以及其他一切人存在以前它就已經是共相的，理智就已經做成了這種共相的抽象，這的確是不可解釋的。

坡、耶瓦吉等比較講究的食物。在《梨俱吠陀》中雖然沒有提到大米，但在

這樣，任何動物的雌雄二者如果具有相同的一般生活習性，但在構造、顏色或裝飾上有所不同，我相信這種差異主要是由性選擇所引起的：這就是由于一些雄性個體在它們的武器、防御手段或者美觀方面，比別的雄性略占優勢，而這些優越性狀在連續世代中又只遺傳給雄性后代。然而我不愿把一切性的差異都歸因于這種作用：因為我們在家養動物里看到有一些特性出現并為雄性所專有，這些特性分明不是通過人工選擇而增大了的。野生的雄火雞（turkey-cock）胸前的毛叢，沒有任何用處，這在雌火雞眼中是否是一種裝飾，卻是一個疑問；——不錯，如果在家養狀況下出現此種毛叢，是會被稱為畸形的。

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