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　　不久，他用五十個銀幣買了一匹馬。幾個月以后他可以把馬賣九十個銀幣，可他還不肯脫手，而說，他要賣一百個銀幣。他堅持不肯把馬賣掉。一天晚上，那馬病得倒在地上，后來就死了。他想到這一切時，便認識到他沒遵守父親的第二條誡命而獲得了糟糕的后果。他把馬尾割下，掛在天花板下的大蔥旁。

你如果以最純潔的心觀看上帝的律令，你的兩眼必須注視著太空，它那固定的行程維系著眾星在和其中運行。太陽的光焰并不阻礙他姊妹一行，連那北天的熊星也不想叫大洋的浪花遮掩她的光明。她雖然看到眾星在那里躺臥，然而卻獨自轉個不停遠遠地隔開海洋，高高地懸在太空。黃昏時節的反照以其既定的行程預示出暗夜的來到，但那曉星則先白晝而隱掉。這相互的愛情創造出永恒的途徑，從眾星的穹蒼之上除去一切傾軋的根源，除去一切戰爭的根源。這甜密的和諧用均等的紐帶束縛住所有元素的本性使那些潮濕的事物屈從于干燥的事物。刺骨的嚴寒燃起了友誼的烈焰那升騰的火直升到至高之處，留下這大塊的土地沒入那深處的故淵。萬紫千紅的物華在陽春發出馥郁的香花，在炎夏產出成熟的五谷在涼秋帶來碩果累累的枝椏。上天降下陣陣的暖雨再為嚴冬把濕度添加。舉凡生活在地上的眾生都受到這些規律的滋養和育化。當他們一旦死去，這些規律又把它們帶到各自的際涯。彼時造物者高高坐在天上，儼然把統馭著全球的韁繩在拿。他作為它們的王以顯赫的權力君臨著萬物。它們由他得生，蕃衍，和躍動他作為它們的法律和法官對他們加以統轄。凡以最快的速度疾馳于品行程的經常為他的大能引向后部，有時更突然迫使它們的進程就此停住。若非他的大能限制它們的暴躁，把那狂奔不息者納入這圓形的軌道，那至今裝飾一切的凜然的律令怕早已破滅毀銷，而萬物也將遠離其太初以來的面貌。這強有力的愛企及于一切，一切返本還原尋求至善的眾生。若非愛情將世間的事物帶回首先給予其本質的根源世間將沒有什么得以持續久遠。

　　笛卡爾一直未結婚，但是他有一個私生女兒，五歲上死去，他講這是他平生最大的悲傷。他永遠衣冠楚楚，佩掛一柄寶劍。笛卡爾不是勤奮的人，他工作的時間很短，也少讀書。他到荷蘭去的時候，隨身沒攜帶多少書籍，但是在帶去的書里面有圣經和托馬斯·阿奎那的著作。笛卡爾的工作仿佛是在短期間精神非常集中下做出來的；但是，也許他為了維持紳士派業余哲學家的面貌，假裝比實際上工作得少亦未可知，因為否則他的成就似乎讓人很難相信。

（蘿卜）一詞，若去市場買菜，要買蘿卜，只能打手勢，并說“買那個帶葉

　　在個人對自己的關系中，也表現出這種敵意。我們已在上文中看到，路德與加爾文是多么強烈地強調人的邪惡，并且告訴人們，自我貶抑和自我羞辱是一切德行之本。他們自以為這是一種極端的謙虛。但是，凡是了解自責與自辱的心理機能的人，都知道這種“謙虛”是一種強有力的仇恨產生出來的，這種恨意不能對外界發泄出來，便轉向自己了。為了便于充分地了解這種現象必須明白的是，對他人和對自己的態度，非但不是沖突的，在原則上，而且是并行不悖的。其不同之處是。對別人的仇恨通常是可以意識得到的，而且可以明白地表示出來的，而對自己的恨意則通常是不能意識得到的（除非在病態的狀態中），而且經常是以間接和理性化的形式，表示出來。一種形式是一個人之積極強調他自己的邪惡和不重要；另外一種形式則是拿良知或責任作幌子。謙虛與自己恨自己沒有關系，真正的良知與責任感也不是產生于敵意。真正的良知形成完整人格的一部分，服從良知便是肯定整個的自我。然而，我們發現，從宗教改革時期以至目前，現代人在生活中開口閉口，離不開“責任”，其實，這種責任感帶有強烈地仇恨自己的色彩。“良知”是驅策奴隸工具，它驅使人自以為是按照自己的希望與目標而活動，其實，這些希望與目標不過是外在社會要求的“普遍化”而已。“良知”殘忍而無情地驅策著人，禁止他享受樂趣和幸福，使人的整個生活作為某種神秘罪惡的補償。“良知”也是“內心苦行理論”的根據，而在早期的加爾文教義及以后的清教教義中，內心苦行理論是其明顯的一個特色。由仇恨而產生的現代的這種謙虛與責任感，所表現出來的則是：謙虛中帶有輕視他人的意味，而自以為是代替可愛與憐憫。真正的謙虛，及真正的責任感是不能這樣的。但是，自辱與自我否定的“良知”不過是敵意的一面而已；另一方面就是輕視他人，和仇恨他人。

2020-10-10 諸葛亮一路風塵趕到了汝南靈山。酆公玖年事已高，正在閉目養神，對諸葛亮道：“老夫這里是道家清靜之地，一向不收學生，你如愿在靈山打柴挑水度日，尚可溫飽無憂，要求學問，還是到別處去吧，不要誤了錦繡前程。”諸葛亮一下落到進退兩難的地步。

2020-10-10 　　愛彌兒（第四卷）第六節

2020-10-10 〈４７６〉

2020-10-10 第十四章　弗蘭西斯教團的經院哲學家

2020-10-10 “尊天”與“事鬼”（一）